在熊十力看来，儒学与佛学不同：佛学讲性寂和性空，是宗教而不是哲学。

其法理依据是期待可能性理论。是谁规定我们不能从道德的角度赞许某项法定的权利的？仅仅因为亲属容隐在西方是一项法定权利，就意味着孔孟儒家以及郭先生等从道德的角度赞许亲属容隐及亲亲之情的做法是错误的吗？显然，无论是刘清平先生还是邓老师都不能给出让人满意的回答，因为他们的这种批评本身就是一种错位的批评，即用西方法律层面中的是非标准来衡断儒家道德领域中之观点的是非对错，而这在根本上是混淆道德与法律两个不同范畴的做法。

○81刘清平：《亲亲尊尊还是仁者爱人》，《学术论坛》2005年第1期。○25○62R .M .Hutchins ,Great Books Of The Western World 38. Montesquieu Rousseau ,Encyclopæddia Britannica ,Inc ., 1990,p215.○28在之后的第三轮批判——即《就亲亲相隐问题再答四儒生》一文——中，邓老师进一步强化了他的这一观点。○14斯特龙所主编的解析英美证据法理论的经典著作《麦考密克论证据》一书○15即谈到了从隐私权的角度诠释亲属拒绝作证之特权的可行性。美国联邦最高法院在美国司法部诉记者联盟案的判决中指出：无论是从普通法还是从字面上来理解隐私权的内涵，[隐私权]都强调的是个人对有关自己资讯的控制。正如康德所分析的，我们之所以不能立法惩罚案例中那个推他人入水的人，是因为法律对处于此种情形下的个人是没有威慑力的。

而公民的隐亲权，仅仅意味着公民庇护和藏匿其有罪亲属时享有法律所规定的免于处罚或可以免于处罚的豁免权。）○18《丹麦刑法典与丹麦刑事执行法》，谢望原译，北京大学出版社，2005年第40页。人心或者人的意识正是儒家对人思考的重点所在，在孔子那里，表现为讲仁讲智。

理解人就是理解其身心关系，或者表达为形神问题。所以庄学也被认为是心学的一种类型。差别在于，儒家以人观物，而庄子由物论人。（《骈拇》）丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

庄子的物观，从世俗的立场看，其实是非物观。子贡曰：敢问其方？孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道。

撇开道的形上问题不说，在感性中能够把握的，就是蝼蚁，稊稗，瓦甓，屎溺等等具体的存在对象。这样，人就回归到物的一员：死生，命也。（《天下》）不过，在那种理想中，人生活在天地间，却不能生活在社会里，因为没有责任承担的个体，是不会形成社会的。不仅对待生物观点分歧，对人工物例如工具的态度，庄子与儒家也很异样：子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，措措然用力甚多而见功寡。

颜成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？子綦曰：偃，不亦善乎而问之也。更妙的是，这些人还有成为孔子老师的资格：鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。⑨ 但是，单纯的理智或者知识的分析，并不能完全解决问题。

《大宗师》假孔子与子贡的议论，对那些方外之人临尸而歌的非礼现象作出这样的评论：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。（《秋水》）不过，无知无欲，无名无争，只是减少对他人与对自己的伤害。

这种死亡观不仅与世俗观念背离，同时挑战了儒家循俗守礼，慎终追远的人道精神。彼又恶能愤愤然为世俗之礼，以观众人之耳目哉。

破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。在《庄子》中，惠施常被当作代表常识的辩论对手。丧我就是破除以身体为界限的自我执着。其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？（《齐物论》）它把人生看作一个与物相刃相靡的过程。子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？为圃者仰而视之曰：奈何？曰：凿木为机，后重前轻，挈水若抽、数如泆汤，其名为槔。一个人对内常常是心支配身，对外则心身合一呈现于世界，再进一步则是心通过身去支配物以至于他人。

子贡瞒然惭，俯而不对。惠子曰：与人居，长子、老、身死、不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。庄子的物包括具体的事物与万物两个不同的层次，前者是物欲之物，后者则是与天地或道并提之物，如天地与我并生，万物?与我为一。

德就是道（或者形上价值）在人身上的体现。齐物论即齐万物，则要求人的世界观的转变，放弃任何自我中心的态度，平等地看待万有的自然性与自足性，把是非转化成有无问题。

由此看来，庄子是既轻身，也轻心。丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。庄子曰：夫子之问也，固不及质。（《齐物论》）无论是气存在形态的转变，还是梦觉的交替变换，都是把生死存亡看作一体两面的现象。

仁即是通过对情的规范，把它引导到伦理的方向上来。正获之问于监市履狶也，每下愈况。

（《至乐》）庄子将死，弟子欲厚葬之。它不仅与儒家对立，也与世俗的观点背离。

在理想的物与世俗的人的天秤两端，庄子向前者倾斜。儒家的仁义，强?{对人的关怀，强调社会责任，强调个人修养，强调人格尊严。

外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。庄子之所以要慕游方之外，就在于游方之内以权力为中心的体系，根本上是不道德的，故耻于与权势者为伍。曰：何其下邪？曰：在稊稗。芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。

中国人骂人最严厉的话，是骂禽兽或不是人，就是起源于儒家孟子对人异于禽兽之几希的强?{，因此人禽之辨也成人性之辩的重要组成部分。这种每下愈况或每况愈下的评介逻辑在于：蝼蚁是昆虫，稊稗则是植物，而瓦甓连生物也不是，最后屎溺则是只有负面价值之物，它是根据世俗生活中评介事物的价值准则排列的。

⑩ 不管我们是否接受庄子这种观点，我们都必须承认，它是人类思想史上少数对人生作过有深度反思的思想学说之一。分析人、物关系，当是理解《庄子》哲学的一个关键。

惠子曰：不益生，何以有其身？庄子曰：道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。这就是齐物我，或者齐天人的精神。